從先秦到明清，中國古代流傳下來的家訓(xùn)可謂汗牛充棟，有些堪為經(jīng)典，國人家喻戶曉。有人從中遴選出十份家訓(xùn)。這些家訓(xùn)出自各色人等之手，既具有很廣泛的代表性，又是經(jīng)典中的經(jīng)典。來與孩子一起賞析吧！

    周公旦（約公元前1100年），姓姬，名旦，氏號為周，爵位為公。因采邑在周，稱為周公，因謚號為文，又稱為周文公。周成王之叔，因成王即位時(shí)年少，便輔政成王。相傳他制禮作樂，建立典章制度，被尊為儒學(xué)奠基人，是孔子最崇敬的古代圣人。

   【故事】周成王親政后，營造新都洛邑，大封諸侯。他將魯?shù)胤饨o周公之子伯禽，周公告誡兒子說：“往矣，子無以魯國驕?zhǔn)?。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾于天下亦不輕矣，然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞德行寬裕守之以恭者，榮；土地廣大守之以儉者，安；祿位尊盛守之以卑者，貴；人眾兵強(qiáng)守之以畏者，勝；聰明睿智守之以愚者，哲；博聞強(qiáng)記守之以淺者，智。夫此六者，皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，由此德也。不謙而失天下亡其身者，桀紂是也。可不慎歟！”這就是周公的《誡伯禽書》。他告誡兒子伯禽：“你不要因?yàn)槭芊庥隰攪偷÷⑤p視人才。我是文王的兒子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼輔佐皇上的重任，我在天下的地位也不能算輕賤的了?？墒?，一次沐浴，要多次停下來，握著自己已散的頭發(fā)，接待賓客；吃一頓飯，要多次停下來，唯恐因怠慢而失去人才。我聽說，德行寬裕卻恭敬待人，就會得到榮耀；土地廣大卻克勤克儉，就沒有危險(xiǎn)；祿位尊盛卻謙卑自守，就能常保富貴；人眾兵強(qiáng)卻心懷敬畏，就能常勝不敗；聰明睿智卻總認(rèn)為自己愚鈍無知，就是明哲之士；博聞強(qiáng)記卻自覺淺陋，那是真正的聰明。這六點(diǎn)都是謙虛謹(jǐn)慎的美德。即使貴為天子，之所以富有四海，也是因?yàn)樽裱诉@些品德。不知謙遜從而招致身死國喪，桀紂就是這樣的例子。你怎能不慎重呢？”而伯禽沒有辜負(fù)父親的期望，沒過幾年就把魯國治理成民風(fēng)純樸、務(wù)本重農(nóng)、崇教敬學(xué)的禮儀之邦。

【圈點(diǎn)】有道是“周公吐哺，天下歸心”。周公對兒子的諄諄教誨，可謂良苦用心。

     司馬談（？～前110年），西漢夏陽（今陜西韓城）人。父司馬喜，子司馬遷。漢武帝時(shí)任太史令。漢武帝元封元年（前110年）東巡至泰山，并在山上舉行祭祀天地的典禮，史稱“封禪大典”。司馬談當(dāng)時(shí)因病留在洛陽，未能從行，深感遺憾，于是抑郁憤恨而死。

     【故事】司馬談學(xué)富五車，所以他后來做了漢武帝的太史令，通稱太史公，掌管天時(shí)星歷，還職掌記錄，搜集并保存典籍文獻(xiàn)。這個(gè)職位是武帝新設(shè)的官職，可以說是武帝為司馬談“量身定制”的。因此，司馬談對武帝感恩戴德又盡職盡責(zé)。由于責(zé)任心極強(qiáng)，司馬談在臨死的時(shí)候，拉著兒子司馬遷的手，邊哭邊囑咐說：“余先，周室之太史也；自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事……今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉！汝其念！”并認(rèn)為，“且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世以顯父母，此孝之大者。”這就是司馬談的《命子遷》。司馬談希望自己死后，司馬遷能繼承他的事業(yè)，更不要忘記撰寫史書，并認(rèn)為這是“大孝”。他感到自孔子死后的四百多年間，諸侯兼并，史記斷絕，當(dāng)今海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君、忠臣義士等的事跡，作為一名太史而不能盡到寫作的職責(zé)，內(nèi)心十分惶懼不安。所以他熱切希望司馬遷能完成他未竟的大業(yè)。司馬遷不負(fù)父親之命訓(xùn)，最終寫出被譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，名垂青史。

    【圈點(diǎn)】有人說，沒有司馬談的《命子遷》，就沒有司馬遷的《史記》。此話信然。

    諸葛亮的《誡子書》和《誡外甥書》

    諸葛亮（181～234），字孔明，號臥龍，徐州瑯琊陽都（今山東臨沂市沂南縣）人，三國時(shí)期蜀漢丞相。我國歷史上著名的政治家、軍事家，也是民間傳說中著名的智慧人物，經(jīng)過文學(xué)名著《三國演義》的流傳，關(guān)于他的許多傳奇故事，比如“借東風(fēng)”“火燒赤壁”“草船借箭”和“空城計(jì)”等等，都為中國百姓所熟知。

    【故事】諸葛亮46歲才得子諸葛瞻。他很喜歡這個(gè)兒子，希望兒子將來成為國家棟梁。諸葛亮有兩個(gè)姐姐，二姐所生子叫龐渙，深得諸葛亮喜愛。諸葛亮常年征戰(zhàn)，政務(wù)纏身，但仍不忘教誨兒輩。他寫給諸葛瞻和龐渙的兩封家書，被稱為《誡子書》和《誡外甥書》。《誡子書》曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！”《誡外甥書》曰：“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄疑滯。使庶幾之志揭然有所存，惻然有所感。忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟(jì)。若志不強(qiáng)毅，意氣不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏不庸，不免于下流。”從兩封信中可以看出，他對兒子和外甥的要求是一致的，教育他們要有遠(yuǎn)大志向，戒絕欲望，心態(tài)平和，珍惜光陰，重視學(xué)習(xí)。

     【圈點(diǎn)】諸葛亮被后人譽(yù)為“智慧之化身”，他的《誡子書》和《誡外甥書》可謂兩篇充滿智慧之語的家訓(xùn)，是古代家訓(xùn)中的名篇。文章短小精悍，闡述修身養(yǎng)性、治學(xué)做人的深刻道理，讀來發(fā)人深省。 

    顏之推的《顏氏家訓(xùn)》

    顏之推（531～591），字介。顏氏原籍瑯琊臨沂（今山東臨沂北），先世隨東晉渡江，寓居建康。南北朝時(shí)期中國著名思想家、教育家、文學(xué)家。他經(jīng)歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學(xué)北學(xué)的短長，當(dāng)時(shí)所有大小學(xué)問，他幾乎都鉆研過，并且提出自己的見解。他的理論和實(shí)踐對于后人頗有影響。

    【故事】顏之推“生于亂世，長于戎馬，流離播越，聞見已多”。他本著“務(wù)先王之道，紹家業(yè)之業(yè)”的宗旨，結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)、思想學(xué)識，寫成《顏氏家訓(xùn)》一書訓(xùn)誡子孫。全書共有七卷計(jì)二十篇，各篇內(nèi)容涉及的范圍相當(dāng)廣泛，但主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學(xué)等，其中不少見解至今仍有借鑒意義。如他提倡學(xué)習(xí)，反對不學(xué)無術(shù)；認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)以讀書為主，又要注意工農(nóng)商賈等方面的知識；主張“學(xué)貴能行”，反對空談高論，不務(wù)實(shí)際等。書中許多名句一直廣為流傳，如：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。”“積財(cái)千萬，不如薄技在身?！薄坝锥鴮W(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢與瞑目而無見者也?！薄案缸又g不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生矣?！薄坝兄鞠蛘?，遂能磨礪，以就素業(yè)，無履立者，自茲墮慢，便為凡人?！薄吧豢刹幌В豢善埾А！钡鹊?。

    【圈點(diǎn)】歷代統(tǒng)治者對《顏氏家訓(xùn)》非常推崇，甚至認(rèn)為“古今家訓(xùn)，以此為祖”，被后世廣為征引，反復(fù)刊刻，雖歷經(jīng)千余年而不佚，可見《顏氏家訓(xùn)》影響之大。

     唐太宗的《誡皇屬》

     唐太宗李世民（598～649），祖籍隴西，是唐高祖李淵和竇皇后的次子，唐朝第二位皇帝，年號貞觀。李世民為帝之后，積極聽取群臣的意見，以文治天下，并開疆拓土，虛心納諫，在國內(nèi)厲行節(jié)約，并使百姓能夠休養(yǎng)生息，終于出現(xiàn)了國泰民安的局面，開創(chuàng)了中國歷史上著名的“貞觀之治”。

    【故事】在歷代家訓(xùn)中，帝王家訓(xùn)占有特殊位置，其代表作之一就是唐太宗李世民的《誡皇屬》。太宗非常注重對皇子們的教育，經(jīng)常告誡后代，應(yīng)當(dāng)遵守道德規(guī)范，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，掌握治國之道。在《誡皇屬》中，唐太宗告誡皇屬們說：“朕即位十三年矣，外絕游觀之樂，內(nèi)卻聲色之娛。汝等生于富貴，長自深宮。夫帝子親王，先須克己。每著一衣，則憫蠶婦；每餐一食，則念耕夫。至于聽斷之間，勿先恣其喜怒。朕每親臨庶政，豈敢憚于焦勞。汝等勿鄙人短，勿恃己長，乃可永久富貴，以保貞吉，先賢有言：‘逆吾者是吾師，順吾者是吾賊’。不可不察也?！碧铺谝宰约呵诿阏聻槔?，告誡“生于富貴，長自深宮”的皇屬克制自己，珍惜財(cái)物，不可奢侈，每穿一件衣服、吃一頓飯，都不要忘記蠶婦農(nóng)夫的辛勤。在聽聞決斷的時(shí)候，不要先入為主，任憑自己的喜怒，要謙虛、善于聽取不同意見，不要因?yàn)閯e人有短處就鄙視他們，也不要因?yàn)樽约河袃?yōu)點(diǎn)就恃才而驕，要把敢于反對你的人當(dāng)作老師，把逢迎你的人視為賊子。只有這樣才能夠永久富貴，貞正吉祥。

     【圈點(diǎn)】太宗對皇屬都有如此嚴(yán)格要求，“貞觀之治”的出現(xiàn)就自然而然了。

     包拯的家訓(xùn)

     包拯（999～1062），廬州合肥（今安徽合肥）人，字希仁。北宋名臣。歷權(quán)知開封府、權(quán)御史中丞、三司使等職。嘉裕六年（1061），任樞密副使。后卒于位，謚號“孝肅”。包拯做官以斷獄英明剛直而著稱于世，有“包公”“包青天”之美譽(yù)。

    【故事】包拯以公廉著稱，剛直不阿，執(zhí)法如山。他在晚年為子孫后代制定了一條家訓(xùn)，云：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！惫踩咦?，其下押字又云：“仰珙刊石，豎于堂屋東壁，以詔后世?！庇质淖?。“珙”者即包拯的兒子包珙。包拯的這則家訓(xùn)是他生前對子孫的告誡，并讓其子包珙刊石，豎于堂屋東壁，以照后世。這寥寥三十七字，凝聚著包公的一身正氣、兩袖清風(fēng)，雖千載之下，亦足為世人風(fēng)范。

     【圈點(diǎn)】包拯的家訓(xùn)，既是他對后人的訓(xùn)誡，也是他一生的品格寫照。

     歐陽修的《誨學(xué)說》

     歐陽修（1007～1072），字永叔，號醉翁、六一居士，吉州永豐（今江西省吉安市永豐縣）人，北宋政治家、文學(xué)家。后人將其與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏一起并稱為“唐宋八大家”。

     【故事】歐陽修4歲時(shí)父親就去世了，母親對他的教育很嚴(yán)格。為節(jié)減開支，母親用蘆葦、木炭作筆，在土地或沙地上教歐陽修認(rèn)字。母親還經(jīng)常用古人刻苦讀書的故事來啟發(fā)他。因此，成為文學(xué)家后的歐陽修在家訓(xùn)中希望兒子能繼續(xù)養(yǎng)成讀書的習(xí)慣，并從書中學(xué)會做人的道理。于是他在教導(dǎo)二兒子歐陽奕努力學(xué)習(xí)時(shí)寫下《誨學(xué)說》：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物則遷，不學(xué)，則舍君子而為小人，可不念哉？”他教誨兒子努力學(xué)習(xí)，以不斷提升自身修養(yǎng)。

    【圈點(diǎn)】歐陽修以“玉”喻“人”，誨學(xué)有道，可謂金玉良言。

     袁采的《袁氏世范》

     袁采，生年不詳，卒于1195年，字君載，信安（今浙江常山縣）人。隆興元年（1163年）進(jìn)士，后官至監(jiān)登聞鼓院，掌管軍民上書鳴冤等事宜，即負(fù)責(zé)受理民間人士的上訴、舉告、請?jiān)浮⒆运]、議論軍國大事等方面給朝廷的進(jìn)狀。淳熙五年（1178），任樂清縣令，為官剛正。著有《政和雜志》《縣令小錄》和《世范》三書，今只有《世范》傳世。

    【故事】袁采自小受儒家之道影響，為人才德并佳，時(shí)人贊稱“德足而行成，學(xué)博而文富”。步入仕途后，袁采以儒家之道理政，以廉明剛直著稱于世，而且很重視教化一方。在任樂清縣令時(shí)，他感慨當(dāng)年子思在百姓中宣傳中庸之道的做法，于是撰寫《袁氏世范》一書用來踐行倫理教育，美化風(fēng)俗習(xí)慣。《四庫全書提要》曰：“其書于立身處世之道反復(fù)詳盡，所以砥礪末俗者極為篤摯，明白切要覽者易知易從，固不失為《顏氏家訓(xùn)》之亞也?！薄对鲜婪丁饭踩恚帜烙H、處己、治家三門。這本書的論述不同于一般著述，其語頗有見地，且深入淺出，極具趣味，極易領(lǐng)會和學(xué)習(xí)，娓娓道來，如話家常，所以又稱《俗訓(xùn)》。書中有許多句子十分精彩，如“小人當(dāng)敬遠(yuǎn)”“厚于責(zé)己而薄責(zé)人”“小人為惡不必諫”“家成于憂懼破于怠忽”“黨人不善知自警”等等?！对鲜婪丁穫魇乐?，很快便成為私塾學(xué)校的訓(xùn)蒙課本。歷代士大夫都十分推崇該書，都將它奉為至寶。

    【圈點(diǎn)】《袁氏世范》是中國家訓(xùn)史上與《顏氏家訓(xùn)》相提并論的一部家訓(xùn)著作，時(shí)人評此書“行之一時(shí)，垂諸后世也”。時(shí)至今日，《袁氏世范》不僅在中國仍受重視，而且在西方漢學(xué)界也頗受青睞，并有譯本。《袁氏世范》可謂真正做到了“垂諸后世”“兼善天下”，成了“世之范?！?。

    朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》

    朱柏廬（1627～1698），名用純，字致一，明末清初江蘇昆山縣人。著名理學(xué)家、教育家。著有《治家格言》（即《朱子家訓(xùn)》）《愧訥集》《大學(xué)中庸講義》等。

   【故事】清順治二年（1645年），朱伯廬的父親在守昆山城抵御清軍時(shí)遇難。朱柏廬侍奉老母，撫育弟妹，播遷流離，備極艱辛。他始終未入仕，一生教授鄉(xiāng)里，向?qū)W者授以小學(xué)、《近思錄》等，曾用精楷手寫數(shù)十本教材用于教學(xué)。他潛心治學(xué)，以程、朱理學(xué)為本，提倡知行并進(jìn)，躬行實(shí)踐。平生精神寧謐，嚴(yán)以律己，對當(dāng)時(shí)愿和他交往的官吏、豪紳，以禮自持。他與顧炎武堅(jiān)辭不應(yīng)康熙朝的博學(xué)鴻儒科，后又堅(jiān)拒地方官舉薦的鄉(xiāng)飲大賓，與徐枋、楊無咎號稱“吳中三高士”。所著《朱子家訓(xùn)》是其代表作，全文五百余字，內(nèi)容簡明賅備，文字通俗易懂，朗朗上口，問世以來，不脛而走，成為有清一代家喻戶曉、膾炙人口的教子治家的經(jīng)典家訓(xùn)。其中一些警句，如“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”等，在今天仍然具有教育意義。

   【圈點(diǎn)】《朱子家訓(xùn)》全文雖只有506字，卻集儒家做人處世方法之大成，思想植根深厚，含義博大精深。

    李毓秀的《弟子規(guī)》

    李毓秀（1647～1729），字子潛，號采三。山西省新絳縣龍興鎮(zhèn)周莊村人，生于清代順治年間，卒于雍正年間，享年83歲。清初著名學(xué)者、教育家。

   【故事】李毓秀年輕的時(shí)候，師從同鄉(xiāng)學(xué)者黨冰壑，游學(xué)近20年?？婆e不中后，就放棄了仕進(jìn)之途，終身為秀才，致力于治學(xué)。精研《大學(xué)》《中庸》，創(chuàng)辦敦復(fù)齋講學(xué)。來聽課的人很多，門外滿是腳印。太平縣御史王奐曾多次向他請教，十分佩服他的才學(xué)，被人尊稱為李夫子。他根據(jù)傳統(tǒng)對童蒙的要求，也結(jié)合自己的教書實(shí)踐，寫成了《訓(xùn)蒙文》，后來經(jīng)過賈存仁修訂，改名《弟子規(guī)》?！兜茏右?guī)》共有360句、1080個(gè)字，三字一句，兩句或四句連意，和仄押韻，朗朗上口；全篇先為“總敘”，然后分為“入則孝、出則悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁、余力學(xué)文”七個(gè)部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。《弟子規(guī)》淺顯易懂，押韻順口，文風(fēng)樸實(shí)，說理透徹，可謂諄諄教誨，循循善誘，在我國清代教育史上有一定的影響。清代后期成為廣為流傳的兒童讀本和童蒙讀物，幾乎與《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》有同等影響。

                                                         【廉政文化主題宣傳】